قوله : ( لأن الأمور مقدرة لا تتغير به ) أي بمكر أولئك ومن جملة الأمور المقدرة المقضية أن النبي عليه السّلام مصون عن مكرهم وما أرادوا به من إصابة الضر فمكرهم لا يغير ما قدره اللّه تعالى لأن وقوع خلاف المقضي محال كخلاف علمه تعالى وليس فيه سلب الكسب عن العبد وحصر التأثير في التقدير كما زعم . قوله : ( كما دل عليه بقوله : وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ [ فاطر : 11 ] كما دل عليه الخ والدال على ذلك قوله : وَما يُعَمَّرُ [ فاطر : 11 ] إلى قوله : إِلَّا فِي كِتابٍ [ فاطر : 11 ] فإنه يدل على أن ما وقع في هذا العالم كله « 1 » جار على مقتضى قضائه وتقديره وعلمه والمصنف تعرض لكون الأمور مقدرة لا تتغير للإشارة إلى ارتباط آية وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ [ فاطر : 11 ] الآية إلى ما قبلها ولو لم يلاحظ كون الأمور مقدرة الخ لم يظهر ارتباطها بما قبلها وإلا فللمصنف أن يبين فساد مكرهم بأن ما مكروا لم يقع كما أشرنا إليه فمن غفل عن ذلك فقد غفل . قوله تعالى : [ سورة فاطر ( 35 ) : آية 11 ] وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ( 11 ) قوله : ( بخلق آدم منه ) فيكون المضاف مقدرا أي واللّه خلق إياكم من تراب فحذف المضاف للتنبيه على أن آدم عليه السّلام لكونه منطويا إجمالا على آحاد البشر كان خلقه عليه السّلام كخلق سائر آحاد الجنس منه فأوقع بحسب الظاهر على الجنس وقد تقدم فيه وجوه آخر في أوائل سورة الأنعام وغيرها والملائم لقوله : ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ [ فاطر : 11 ] تفسير قوله : خَلَقَكُمْ [ فاطر : 11 ] أي ابتداء خلقكم منه فإنه المادة الأولى وكلمة ثم في ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجاً [ فاطر : 11 ] للتراخي الرتبي « 2 » وكلمة من في من اثنى للصلة لأنه فاعل تحمل ( بخلق ذريته منها ذكرانا وإناثا ) . قوله : لأن الأمور مقدرة لا يتغير به أي الأمور مقدرة بتقدير اللّه تعالى وقضائه والذي حكم اللّه تعالى وقضى به في الأزل لا يتغير بمكرهم وافتعالهم كما دل عليه أي على أن الأمور مقدرة بتقدير اللّه تعالى وقضائه بقوله : وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ [ فاطر : 11 ] أي قدر إيجادكم من تراب والخلق فيه معنى التقدير . قوله : بخلق آدم منه أي من تراب يعني والمخلوق من التراب هو آدم أبو البشر فقط وأما أولاده فمخلوقة من نطف الأبوين لا من التراب فأسند الخلق من التراب إلى الجميع لخلق أصلهم منه الإشارة إلى هذا المعنى بقوله بخلق آدم منه .

--> ( 1 ) إذ لا فرق بين الأمور كلها فإذا كان زيادة العمر ونقصانه مقدرا في علمه تعالى بكون سائر الأمور كذلك . ( 2 ) مع جواز إرادة التراخي الزماني لكن المبالغة في التراخي الرتبي .